清人以酷法迫汉族剃发易服,盖为是也。齐王融言:“中原士庶,虽沦慑殊俗,至于婚、葬之日,犹巾褠为礼。而禁令苛刻,动加诛轘。”
夫不获申其志于平日,而犹存其礼于婚丧之时,此亦清世明之遗民,所谓“男降女不降”“生降死不降”之意欤?
婚姻者人伦之始,丧葬者人事之终,于此而寄其微意焉,何其悲也?
虏乃于此加以诛夷,其用心又何其刻也?谁谓浅演之族而不知猾夏哉?
晋世杜预创短丧之说,为礼家一重公案,今于此附论之。预之议,因武元杨皇后崩大子应否终服而发。谓天子诸侯,事异士庶,不得以服丧而废事,当遵魏氏既葬而除之典,以心丧终三年,古谅阴即心丧之谓也。其说详见《晋书·礼志》。
议礼之家,多以预为薄,甚且诋为名教罪人。然行礼者不惟其名惟其实,三年之丧,或可行于邃古,而必不能行于后世。何者,生活异,则人情因之而异也。观儒书言能行之者之少,而知其时之习俗,已不相容,况秦、汉而后乎?夫衰麻哭泣,丧之文也,不饮酒食肉居于内,丧之实也,后世之士大夫,执亲之丧,孰不饮酒食肉居于内?亦曷尝衰麻在身?较之杜氏谓天子犹当以心丧终三年者,为过薄矣,而敢议杜氏乎?即不论此,亦可行乎平治之世,而不可行于丧乱之时;可行于贵富之家,而不可行于贱贫之子。