总之，礼的形式，是随着时的运移而变化的，不变化这一点，是称于宜（义）。礼的最重要的部分，是了解这义，所以，《郊特牲》篇中说：
礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。
力说应该重义。在其前后，残存着《冠义》与《昏义》的错简。我以为：《礼运》《礼器》《郊特牲》三篇，原本是连续的一篇，似是《冠义》《昏义》《射义》《燕义》等各篇的总论。
试看从《曲礼》到这许多篇的径路：子游派的学者，起初特别力说那孔子作为达到仁的方法而教导的复礼，努力于礼的研究；然后，渐渐从礼的形式深入进去，研究礼的精神。力说这礼的精神（即义），自然成了归于曾子派所重视的主观的考察中了。
总之，曾子派从主观省察入手，主张道德的本源在于主观；子游派，先研究客观的礼的形式，注意到与其形式的时一同变化，转而研究礼的精神。由于以礼的形式为主，或重视礼的精神，在同一的礼家中，分化了子夏派与子游派。