《象》曰：贞吉悔亡，志行也。
如四之才与时合，而加以贞固，则能行其志，吉而悔亡。鬼方之伐，贞之至也。
六五，贞吉无悔，君子之光，有孚，吉。
五，文明之主，居刚而应刚，其处得中，虚其心而阳为之辅，虽以柔居尊，处之至正至善，无不足也。既得贞正，故吉而无悔。贞其固有，非戒也。以此而济，无不济也。五，文明之主，故称其光君子。德辉之盛，而功实称之，有孚也。上云吉，以贞也，柔而能贞，德之吉也。下云吉，以功也，既光而有孚，时可济也。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
光盛则有晖。晖，光之散也。君子积充而光盛，至于有晖，善之至也，故重云吉。
上九，有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
九以刚在上，刚之极也，居明之上，明之极也。刚极而能明，则不为躁而为决。明能烛理，刚能断义。居未济之极，非得济之位，无可济之理，贝均乐天顺命而已。若否终则有倾，时之变也，未济则无极而自济之理，故止为未济之极，至诚安于义命而自乐，则可无咎。饮酒，自乐也。不乐其处，则忿躁陨获，入于凶咎矣。若从乐而耽肆过礼，至濡其首，亦非能安其处也。有孚，自信于中也。失是，失其宜也。如是则于有孚为失也。人之处患难，知其无可奈何，而放意不反者，岂安于义命者哉？